לחצו כאן לפרשת וירא
1. "ואת הנפש אשר עשו בחרן" (בראשית יב, ה)
מפרש רש"י:
שהכניסן תחת כנפי השכינה. אברהם מגייר את האנשים, ושרה מגיירת הנשים, ומעלה עליהם הכתוב כאילו עשאום.
שאלה לדיון:
מהי הדרך המועדפת בעיניכם לקירוב רחוקים? דוגמאות: הסברה (הרצאות, שיעורים, מבצעי "פנים אל פנים", לימוד בחברותא), דוגמה אישית (יושר במקום העבודה, הארת פנים, חסד), פעילויות משותפות לדתיים וחילוניים (טיולים, אירועי תרבות), יצירה אומנותית (מוסיקה, כתיבה ואומנויות שונות של יוצרים דתיים), תפילה (להתפלל על הרחוקים שישובו), תורה (לימוד תורה במטרה להשפיע באופן סגולי על עם ישראל כולו), עיסוק והתבוננות בנפלאות הטבע.
הצעות למקורות המתייחסים לשאלה:
א. מתוך "לפרקים" חלק ב' עמ' רמ"ה-רמ"ט (הרב יחיאל יעקב ויינברג)
תקציר: הדרך הטובה ביותר לקירוב רחוקים היא על ידי עשיית חסד. מעשי חסד פותחים את לב הזולת ובכך נסללת הדרך להליכה בדרכם של עובדי ה'.
אין לך דבר מושך כל-כך לב בני-אדם ומקרבו לרעהו כמעשה חסד מצד חברו. ואין לך דבר מרומם את הרוח יותר מדוגמא אנושית נהדרה. ומכל נפלאות הטבע אין לך דבר עושה רושם כל-כך עז בנפש כמו התגלותו של חיזיון מוסרי פלאי באיש מופתי.
מעשה חסד של איש טוב היה מאז ומעולם מפתח לליבות בני-אדם ואפילו האטומים ביותר…
ומהו הפלא אפוא אם דברי אברהם אבינו על אמונת-השם ויחודו מצאו מסילות בליבות בני דורו עובדי האלילים. וכי מי היה מוכשר יותר ממנו להכניס גרים תחת כנפי השכינה. וכן חז"ל על הפסוק (בראשית כא, לג) "ויטע אשל בבאר שבע ויקרא שם בשם ה' אל עולם" אמרו (סוטה י, ב): "אל תקרי 'ויקרא' אלא 'ויקריא', מלמד, שהקריא אברהם אבינו לשמו של הקב"ה בפי כל עובר ושב, כיצד? לאחר שאכלו ושתו עמדו לברכו, אמר להם: וכי משלי אכלתם? משל אלוקי עולם אכלתם, הודו ושבחו וברכו למי שאמר והיה העולם". הודו! – אין בירה בלא מנהיג, והיציר יעיד על יוצרו…
ובכח אותה תעמולה היה אברהם אבינו מקרב את ליבותיהם של בני-אדם לאביהם שבשמים. וכמו שאמרו על הפסוק (בראשית יב, ה) "ואת הנפש אשר עשו בחרן" – שהיה אברהם מגייר את האנשים ושרה מגיירת את הנשים (שיה"ש רבה א, ג).
לא בהרצאות פילוסופיות על דבר מהות הישות, על מעשה בראשית ועל מהות הבורא הכניס בליבם אמונה בבורא עולם, אלא בצדק. במעשה צדק וחסד שהפיץ סביבו. לא בהיקשים הגיוניים הכירו את הבורא, אלא באספקלריא המאירה של הצדק ראו את מנהיג העולם בטובו.
ב. הראי"ה קוק קובץ א, תרצ"ג (מובא בחומש הראי"ה שערכו הרב יאיר רמר והרב חגי לונדין):
תקציר: הדרך לגרום לאנשים לקרוא בשם ה' היא דרכו של אברהם אבינו, דרך של אהבה, חמלה וחסד.
בכל בוקר חסד אברהם מאיר בעולם, והנשמה משתוקקת לאור החירות העליון, להתודעות האלוקית הבהירה, הבאה רק מתוך הכרה ואהבה, מתוך רוחב לב מדושן עונג רוחני, שיש בו זעם נסתר על האלילים המדכאים את רוח האדם, מטמטמים את ליבו ומזהמים את גויתו. ומרוב אהבה וחמלה, ומרוב עושר דעת, ויושר מלא טוהר, סולל הוא נתיבות עולמים לגוי ואדם, לקרוא בשם ד'…
ג. רמב"ם הל' יסודי התורה ה, יב:
תקציר: הדרך לגרום לקידוש שם ה' בעולם היא הדוגמה האישית. האדם השלם בכל מעשיו, הן בין הבריות והן ביחס לקונו, יוצר רצון בקרב מכיריו להידמות לו ובכך הוא מקדש את השם.
וכן, אם דקדק החכם על עצמו, והיה דיבורו בנחת עם הבריות ודעתו מעורבת עימהם ומקבלן בסבר פנים יפות, ונעלב מהן ואינו עולבן, מכבד להן ואפילו למקילין לו, ונושא ונותן באמונה, ולא ירבה באריחות עמי הארץ וישיבתן, ולא יראה תמיד אלא עוסק בתורה עטוף בציצית מוכתר בתפילין, ועושה בכל מעשיו לפנים משורת הדין והוא שלא יתרחק הרבה ולא ישתומם – עד שימצאו הכל מקלסין אותו ואוהבין אותו ומתאוין למעשיו, הרי זה קידש את השם ועליו הכתוב אומר: ויאמר לי עבדי אתה ישראל אשר בך אתפאר (ישעיה מט, ג).
ד. רמב"ם הל' יסודי התורה ב, א:
תקציר: דרך חכמת הטבע והתבוננות בנפלאות הבריאה ניתן להגיע לרצון עז לדעת את ה'.
…והיאך היא הדרך לאהבתו ויראתו? בשעה שיתבונן האדם במעשיו וברואיו הנפלאים הגדולים, ויראה מהם חכמתו שאין לה ערך ולא קץ, מיד הוא אוהב ומשבח ומפאר ומתאוה תאוה גדולה לידע השם הגדול, כמו שאמר דוד: צמאה נפשי לאלוקים לאל חי (תהילים מב, ג)
2. "הנה נא ידעתי כי אשה יפת-מראה את" (בראשית יב, יא):
שאלה לדיון:
מה צריך להיות מקומו של היופי בחיינו? כמה יש להשקיע בו, לשים לב אליו, להעריך דברים על פיו?
הצעות למקורות המתייחסים לעניין:
א. רמב"ם, שמונה פרקים, פרק ה':
תקציר: היופי הוא אמצעי להרחיב את הנפש ולהעניק לה בריאות וחוסן על מנת לקבל חוכמה.
וּכְשֶׁיָּשִׂים הָאָדָם כַּוָּנָתוֹ אֶל זֶה הָעִנְיָן, יְבַטֵּל מִפְּעֻלּוֹתָיו וִיחַסֵּר מִמַּאֲמָרָיו הַרְבֵּה מְאֹד. כִּי מִי שֶׁיְּכַוֵּן אֶל זֶה הָעִנְיָן – לֹא יִתְעוֹרֵר לְפַתֵּחַ הַכְּתָלִים בְּזָהָב, אוֹ לַעֲשׂוֹת רִקּוּם זָהָב בִּבְגָדָיו הַנָּאִים. אִם לֹא יְכַוֵּן בָּזֶה לְהַרְחִיב נַפְשׁוֹ כְּדֵי שֶׁתַּבְרִיא וְיַרְחִיק מִמֶּנָּה חָלְיָהּ, עַד שֶׁתִּהְיֶה בְּהִירָה זַכָּה לְקַבֵּל הַחָכְמוֹת. וְהוּא אָמְרָם, זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה: "דִּירָה נָאָה, וְאִשָּׁה נָאָה, וּמִטָּה מֻצַּעַת לְתַלְמִידֵי חֲכָמִים". כִּי הַנֶּפֶשׁ תִּלְאֶה וְתַעֲכֹר הַמַּחֲשָׁבָה בְּהַתְמָדַת עִיּוּן הַדְּבָרִים הָעֲכוּרִים, כְּמוֹ שֶׁיִּלְאֶה הַגּוּף בַּעֲשׂוֹתוֹ הַמְּלָאכוֹת הַכְּבֵדוֹת עַד שֶׁיָּנוּחַ וְיִנָּפֵשׁ, וְאָז יָשׁוּב לְמִזְגּוֹ הַשָּׁוֶה – כֵּן צְרִיכָה הַנֶּפֶשׁ גַּם כֵּן לְהִתְעַסֵּק בִּמְנוּחַת הַחוּשִׁים בְּעִיּוּן לַפִּתּוּחִים וְלָעִנְיָנִים הַנָּאִים, עַד שֶׁתָּסוּר מִמֶּנָּה הַלֵּאוּת. כְּמוֹ שֶׁאָמְרוּ: "כִּי הֲווֹ חָלְשֵׁי רַבָּנָן מִגִּרְסַיְהוּ הֲווֹ אָמְרֵי מִלְתָא דִּבְדִיחוּתָא". וְיַחְשֹׁב שֶׁעַל זֶה הַצַּד – לֹא יִהְיוּ אֵלֶּה רָעוֹת וְלֹא מַעֲשֵׂה הֶבֶל, רְצוֹנִי לוֹמַר: עֲשִׂיַּת הַפִּתּוּחִים וְהַצִּיּוּרִים בַּבִּנְיָנִים וּבַכֵּלִים וּבַבְּגָדִים.
ב. הראי"ה קוק, עין איה, ברכות מג, נב:
תקציר: יש למצוא את האיזון בין היופי שמרחיב את הדעת ומשמח את הנפש ויכול להוביל לדעת ה' באופן שלם ומרומם יותר, לבין השעבוד ליופי באופן שהאדם נמשך אחריו כל כך עד שאינו יכול לסבול דבר שאין בו חן ויופי חיצוני.
אל יצא במנעלים המטולאים, איני והא רחב"א נפיק בטלאי ע"ג טלאי. הרגשת היופי ראוי לאדם שלם שלא ימשך אחריה יותר מדאי, עד שיהי' משועבד לה ולא יוכל לסבול דבר שאין בו חן ויופי חיצוני. כי באופן זה יהפך לו זה החוש שניתן לעדן את החיים ולהרחיב את הדעת ולשמח את הנפש, למקור דאבון ושממון נפש, כי בכל מקום אשר [לא] יתמלאו בו חוקי היופי לפי טעמו ימצא בו קצפה ומפח רוח. אמנם גם לא יתכן להתעמר בכח הנשגב הלזה עד שימחק רגשו הנכבד, שהרי הוא מוכן לרומם את הנפש ולהכין את האדם לדעת האמת והכבוד האמיתי, עד שיקח חלק רשום בשלימותו האמיתית, שהיא הדעת את ד' וההתענגות על טובו ותפארתו. ע"כ רחב" א נפיק, כדי להורות שעכ"פ ראוי להרשים ג"כ בנפש רושם הבלתי-קפידא ושחרור השיעבוד ביחש אל נועם חמדת היופי. ולעומת זה לא יצא באופן העושק את הרגש הנחמד הזה באופן בולט יותר מדאי, כדי שלא לטשטשו מעקרו ויבא למדה זו שלא ימצא בו כח להשתמש כערכו באופן הראוי. ע"כ ימנע מטלאי ע"ג טלאי, כי כוחות הנפש מתפעלים מהפעולות והלבושים, ע"כ ב' הרשמים המה סימנים ומדריכים לשביל הממוצע.
ג. הרב סולובייצ'יק, ימי זיכרון עמ' 124-125:
תקציר: היופי הוא חיובי מעיקרו, אולם רק אם הוא בא יחד עם התנהגות מוסרית. הנאצים ליוו את אחינו לתאי הגזים לצלילי מוסיקה קלאסית!
האדם נמשך ליופי מעצם טבעו: אוהב הוא מאד יופי, תפארת, צורות סימטריות, שלל גוונים והרמוניה. כולנו אוהבים להביט בפרחים נאים, תיאום נכון של צירופי צבעים, נופים נאים, מראות של זריחת השמש ושקיעתה, אנשים יפים וילדים נחמדים…
אכן היהדות מעריכה ומוקירה מאד את היופי… היהדות דורשת מאדם בישראל שישקוד תמיד על תפארת ויופי: זה אלי ואנוהו (שמות טו, ב) – התנאה לפניו במצוות (שבת קלג ע"ב). אלא שתמיד ידעה היהדות כי יופי וחסד וקדושה אינם הולכים יד ביד בכל עת, וכשהם נפגשים – עלולות להתעורר סכנות. יש שהיופי בא מעיקרו לחפות ולהעלים הפקרות ואכזריות, בהמיות, הידרדרות מוסרית וטומאת נפש. לעיתים עלול היופי להיות זהה עם חיים של הוללות, חיים שאין בהם מרגשי החסד והרחמים… וכי לא צלילי מוסיקה קלאסית של בטהובן ושוברט היו מלווים את צעדיהם האחרונים של אחינו לתוך תאי הגזים? ידוע שאחד הרוצחים הנאצים שבווילנא היה מנגן בימינו מוסיקה של שופן וביד שמאל – רוצח ילדי ישראל!
לכן ציוותה לנו התורה להיזהר ולהסתכל בעיניים ביקורתיות ביפיפיותו של יפת. לפעמים היא טובה מאד ומן הנכון הוא לשבחה ואת הישגיה… אך צריך להיזהר לא להחליף את היופי והפאר הצרוף והטהור של יפת באותו הברק החיצוני שלו, שתוכו אינו אלא בהמיות, הפקרות וטומאה מוסרית.